2020年11月20日，第二届“千年古县·干宝遗风”新时代中国民间文学学术研讨会在浙江省嘉兴市海盐县召开。

 

此次会议作为中国民间文学大系出版工程社会宣传推广活动·浙江海盐系列会议的内容，由大系出版工程领导小组办公室、中国民间文艺家协会、浙江省民间文艺家协会、嘉兴市文学艺术界联合会、海盐县人民政府主办，大系出版工程编纂出版工作委员会、嘉兴市民间文艺家协会、海盐县文学艺术界联合会、海盐县民间文艺家协会承办。

 

干宝被誉为我国“志怪小说的鼻祖”，在海盐县写下千古流传的《搜神记》。海盐县拥有优质的文旅资源和脉络清晰的传承体系，富集着江南民间文化的人文底蕴与浪漫气息。

 

会议开幕式由浙江省民协副主席兼秘书长郑蓉主持。海盐县人大常委会副主任田林华在发言中讲到，海盐县被联合国地名专家组誉为“千年古县”，“先有海盐县，再有秦帝国”。干宝的《搜神记》保存了我国古代传说故事的大量内容，为后世文学创作提供了丰富的故事类型。譬如，取材于《东海孝妇》故事的关汉卿的名作《窦娥冤》等。

 

嘉兴市文联党组书记、主席王一伟认为，嘉兴是马家浜文化的发祥地，是新石器早期文化的代表，是水乡泽国，更拥有得天独厚的地理条件。水乡的灵性滋养织就其江南民俗文化禀赋。干宝的《搜神记》所记录的故事，时至今日，依旧广为流传，并对弘扬新时代嘉兴人文精神，也具有浸润和助推作用。

 

中国民协分党组成员、副秘书长周燕屏在致辞中强调，要借助十九届五中全会的东风，体现新时代风貌，凝聚力量，将新时代非遗理念与新时代相结合。作为文化发展的后备力量，尤其要鼓励硕博群体积极参会，推动人才建设培养新机制的发展。

 

会议研讨环节则分为上下两场，来自中南大学、杭州师范大学、北京师范大学、中央民族大学、海盐县非遗保护中心、中国艺术研究院、集美大学、湘潭大学等数十所高校及单位的专家学者各陈己见，分享民间文艺学人的田野实践经验与智慧思辨成果。

 

其中，中南大学教授任继昉在以《〈搜神记〉中蔡邕典故源流考》为题的发言中认为，《搜神记》中所写的故事主角虽以鬼、妖、神、仙为主，但也有一部分属于真实存在的历史人物。他从《搜神记》中对蔡邕的记载着手，利用“焦尾琴”“柯亭笛”这两条轶事，探讨其典故的来龙去脉。

 

杭州师范大学文化创意学院副教授袁瑾提交的报告《民间文学的跨文学叙事——〈搜神记·三王墓〉》认为，作为优秀传统文化代表之一的民间文学在文学创作、影视改编、网络文艺等方面的文化源头性地位正日益凸显，并显示出旺盛的生命力。通过考察《三王墓》在小说、影视剧本等不同文本中的叙事形态，可以梳理出民间传说故事在跨文本叙事中可被辨识的关键，而保持传说故事主题与基本叙事结构的稳定则是应该遵守的重要改编原则。

 

集美大学教授夏敏则立足现实疫情，从《抗疫传说与“文学治疗”》的角度阐发福建以妈祖、神医与瘟神为抗疫主体的传统民间叙事，体现了仪式治疗和文学治疗的互为消长；以泉水、草药、茶、酒为抗疫宝物的各种传说，又具有“寻宝”型民间故事的一般特征。福建的民间抗疫传说，遵循着“平衡（安宁）/失衡（疫情/抗疫）/平衡（安宁）”的普遍结构模式，成为抗疫语境中调适传闻者不安心理注意力的有效渠道，同时也是社会焦虑的减压方式。

 

此外，值得关注是，本次会议得到青年学者尤其是硕博研究生的广泛关注。他们立足《搜神记》以及民间文学研究的当代人文语境，进行多层面的主题探讨。

 

首先，关于干宝及《搜神记》对后世的影响研究。北京博物馆学会的专业秘书于奇赫认为，通过对于《搜神记》中水灾故事的整理，对比江南地区流传至今的水灾故事，指出其所反映的江南地区谶纬观念下的教育警示、人文观念下的秩序维护与命运选择下的人类救赎的文化心理。中央民族大学硕士生贺敬雯认为，《搜神记》中的梦境叙事描写手法对唐传奇产生了深远影响。她以唐传奇《南柯太守传》的梦境描述为例，重点分析了它对《搜神记》中《审雨堂》在故事情节、人物塑造和主题思想上的继承与发展，探究了《搜神记》梦境描写对唐传奇的影响。此外，也有学者从干宝后人的活动、叙事母题以及影响研究的角度介入，如吴松良的《干宝后人在海盐一带活动及其社会影响》、韩丽英的《干宝〈搜神记〉故事类型和母题在海盐民间的流播研究 ——以海盐民间故事为例》，干乃军、干海明的《〈搜神记〉对我国文学发展的影响》、胡永良、杨旸的《干宝〈女化蚕〉故事在海盐民间流传至今的状况及解读》以及王晓涛、朱吏的《传统民间文学的现代意义》等等。

 

其次，青年学者们纷纷就《搜神记》的主体内容，对其进行多重维度的讨论。南昌师范学院讲师王志强认为，《搜神记》的“贾雍失头”故事，把巫术的成败放在普通百姓的回答之上，百姓说行巫术就成功，百姓说不行巫术就会失败，演绎了“人言可畏”的另类书写和“言出法随”的奇幻解释。后世民间的“讨封故事”继续着这类玄奇书写，将动物成仙与否置于人类的一言之间，表现了民间信仰中百姓对于人类的认识和崇拜，暗含着传统文化对百姓力量的重视。

 

北京师范大学博士研究生林旻雯认为，作为一个由史学家编写的文本，其面向民间进行材料搜集方式必然造就了其网罗社会现象、民俗百态的多样性，纵然其记录的神鬼故事千奇百怪，天马行空，但其本质上还是建立在民间这一基础之上。中国艺术研究院的硕士研究生常睿则以知网为依托，对《搜神记》2009年至2019年的研究情况进行综述，为后续研究提供咨询与参考。

 

此外，也有青年学者从不同角度切入，展开对民俗文化的研究与思考。如成姣姣的《扬女抑男的叙事形态——福建生活故事中的巧女与呆婿》、严曼华的《民间故事生命树的枝叶干及其生长机制 ——以中国“灰姑娘”型故事为例》、孙雯婷的《福建茶传说的叙事程式和地域差异》以及刘程程的《女性主义与明清民间文学思想解放》皆从田野调查及日常研究中找寻突破口，奉献个体研究心得。

 

中国民协理论研究处处长、大系出版工程编纂出版工作委员会办公室主任王锦强在总结发言中指出，民间文学研究成果是历代民间文学文化学人付出的结果，也是在意识形态领域实现文化自信、发现民间文化道德力量的学术支撑。他强调，要想方设法为年轻学子提供学习与交流平台，使其“在实践中历练，在科研中精进”，并成为负责任、勇担当、有情怀、重开拓、思进取的新时代民间文学研究新生力量。